第八篇第7章

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子：即曾参（can），夏王少康之后，孔子最得意的弟子之一，被后世尊为“宗圣”，是孔子早年弟子曾点的儿子。《论语》中的曾子都指曾参。

曾参从小随父学诗书，有“伏案苦读”之说。《淮南子》记载：公元前492年，曾子“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作梁山之歌。”

公元前490年，孔子周游列国期间，十六岁的曾参拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。

公元前482年，孔子的弟子颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。

公元前479年，孔子去世，时年曾子，27岁，孔子临终将其孙（孔鲤之遗孤）子思（孔伋）托付于曾参。

曾子不负重托，悉心教导子思，使子思成为正宗儒家的衣钵传人，并著《中庸》传世。

据《孟子·滕文公上》孔子去世后，孔门弟子子夏、子游、子张认为有若面貌很像孔子，要把有若当孔子来事奉，曾参反对说：“老师的德行像长江的水洗过，像秋天的阳光晒过，清净洁白，无以复加，怎么面貌像似呢？”

曾子一生从事教学和著述，拒绝做官，他著有《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等，曾子上承孔子思想，下开思孟学派，在儒家发展史乃至整个中华文化史上，都有非常高的地位。

士：有理想、有抱负的年轻人。

弘：会意字，“弘”字的甲骨文从弓、从口，弓亦声，本义指发弓的声音，引申义为大，扩充，广大。如“弘扬”、“弘法”等。

毅：形声字，《中庸》曰：发强刚毅。《左传》曰：杀敌为果，致果为毅。苞注论语曰：毅、强而能决也。

《说文》：本义所谓“有决”即勇决果断，取意于持械坚定不移地做事。引申指冷酷、严峻。《韩非子·内储说上》：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也。”

弘毅：宽宏刚毅，朱熹注：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”

如唐代玄奘的《大唐西域记·羯若鞠闍国》：“具足千子，智勇弘毅；复有百女，仪貌妍雅。”

三国时期刘劭的《人物志》：”是故骨植而柔者，谓之弘毅。弘毅也者，仁之质也。“

济南大学、武汉大学、厦门集美大学等都以“弘毅”、“诚毅”作为校训。

仁：实现仁政。

已：停止，如《荀子》：“学不可以已。”

全文理解为：

曾子说：“有远大抱负的人不可以不刚强勇毅，因为他使命重大，路途遥远。把实现仁政看作自己的使命，任务不是很艰巨吗？奋斗终生，死而后已，不是很遥远吗？”

曾子说这话可能是在孔子去世后，面对学生的提问而答，我们可以想象当时的场景：有一天，曾子的几个学生来问曾子：“老师，怎样才能称为士呢？”

曾子回答说：“士必须要有刚强的毅力。”弟子不解地问：“这是问什么呢？”曾子说：“因为士的任务是非常重大，道路非常遥远的。没有坚强的毅力无法完成。”

学生还是不解，曾子接着说：“士要把实施仁政作为自己的追求，能说这担子不重吗？他们要把实现这个目标作为毕生奋斗的目标，能说路途不远吗？”

孔子曾说：“士不怀居”、“士志于道”，作为一个有理想，有抱负的年轻人，首先要胸襟弘大，有格局，有眼光，然后还要“毅”，“毅”就是刚毅，能决断。

在“求道”的过程中，难免要经历无数坎坷，没有“毅”是不行的。

现在很多人，不管是做事还是学习，虎头蛇尾，怕吃苦，缺乏毅力，不够果断，值得我们深思。

西天取经第一人——朱八戒

所有的宗教基本都是劝人从善的，从善就要修行。修就是“养护”的意思，儒家认为，人天生就是向善的，后天要不断地养护这个“善性”。孟子曾提出“善养浩然之气”。修行就是养护自己的“行”。

行就是“德行”，荀子曾说：“积善成德。”德就是“积善”，《易经》有云：“积善之家，必有余庆”。荀子还说：“正义而为之谓行。”行就是“正义而为”。

总之，修行就是不断地行善，养护自己的德行。

佛教的佛字原义为模糊看不清，如“仿佛”，读fu，在《诗经》、《论语》中都有佛字。

佛读成fo时，是音译，梵语佛陀的简称，是佛教徒对修行成功者的称呼。

佛教从东汉时期传入中国，到了三国时期，佛教有了更广泛的传播，但当时出家人只是“剃发”、“染衣”，以示与俗人有别，没有受戒之说。

公元250年，天竺僧人昙河迦罗从印度来到洛阳，带来佛教的戒律，在白马寺设立戒坛，举行了中国佛教史上第一次传戒法会，朱士行成为中国第一位正式受比丘戒的汉族僧人。

公元203年，朱士行出生在今河南禹州一朱姓贫寒之家，十几岁即出家，后来在洛阳白马寺学佛。

从名字上看，朱士行似乎注定就是一个有抱负的“士”，一生都为佛教事业正义而“行”，他的法号“八戒”，《西游记》中猪八戒的原型就是他。

八戒全称“八斋戒”，是佛教为出家男女教徒制定的八项戒条，非常严苛，包括不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食、不打扮及观听歌舞、不眠坐华丽之床。

受戒后，他“专务经典”，在洛阳研究佛典，讲习《小品般若》。当时距释迦牟尼涅槃已七八百年，加之语言不通，汉地佛教典籍多口传翻译而录，翻译简略，义理不全，错漏、矛盾之处很多，前后文理无法贯通。

听说西域有完备的《大品般若经》，朱士行便立志西行，誓求梵文原经。这次西行取经，比玄奘还早三百多年。

当时与西域的交通略有恢复，从敦煌到西域的道路由原来的两条增加到三条，这为朱士行西行求法创造了条件。甘露五年（公元260年），朱士行从雍州（陕西、甘肃）出发，通过河西走廊到敦煌，又经西域南道，横渡流沙。

带上几个弟子，没有向导， 57岁的朱士行只凭一片虔心，在人迹罕至的旅途上，披星戴月，历经饥渴病苦、艰难险阻。徒步一万一千多里，他终于穿越了荒漠戈壁，在甘露六年（261年）到达于阗国。

于阗是天山南路南道的东西交通要道，印度佛教经由此传到中国内地。朱士行在那里如愿求得《大品般若经》。那时没有印刷术，朱士行自己抄写了九十章，计60万字的梵本原经。

朱士行想派遣弟子弗如檀等人将该经送回汉地。但因于阗国盛行小乘佛教，小乘信徒认为《大品般若经》是大乘，为歪门经书，国王因此禁止携带《大品般若经》出国。

朱士行十分悲痛，请求以焚烧经典为证，国王准许了。于是宫殿前就堆起木柴，以火烧之。朱士行走至火堆之前，发誓道：“若佛法应当流传汉地，经书不应被烧毁，如若经书不被护佑，但听天命安排。”

立誓后，他就把经典投进火堆，熊熊大火竟很快熄灭，经典未损丝毫。众人惊异，赞叹佛法的神通广大。

国王终于同意把经书带出于阗。于是，晋太康三年（282年），朱士行的弟子弗如檀等十人，离开西域，将该经送回洛阳。

此时，留在异乡的朱士行已年老体弱，难回故里了。从朱士行西行取经到送经回国，前后长达二十多年。283年，八十岁的朱士行示寂于阗国。

按照佛教的惯例，弟子们给朱士行实行“荼毗”仪式。火化之后，柴火烧尽，火也熄灭，朱士行的遗体却完整无损，有弟子祈求道：“如果师父真得道，请您慈悲示现，如果您已圆满成就，请您在火中涅盘！”

话音一落，但见朱士行的遗体应声碎裂，变成细微的骨灰和舍利。众人无不叹服，遂收敛遗骨，盖佛塔供养。

后来，朱士行的弟子法益，从于阗回汉地，就把亲眼目睹其师焚化的神迹流传开来。

公元291年，朱士行送回的《大品般若经》，被陈留（今河南开封一带）仓垣水南寺的无罗叉、竺叔兰等人合译为汉文，取名《放光般若经》。

朱士行所传经典虽只一种，译出的也不完全，翻译后仍风行京华，影响很大。中山国派人去仓垣水南寺誊写，取回经本时，中山王和僧众具备幢幡，出城四十里去迎接，可谓盛况空前。

有心讲习者，都奉为圭臬。当时的义学高僧都为之作注或讲解，形成两晋研究般若学的高潮。

朱士行舍身求法，走到了西域，汉地才知道印度佛教有大乘与小乘之分，汉僧西行求法，朱士行堪称创始之人，他以后，前往西域、天竺取经的高僧代不乏人，经法显，到三百多年后的玄奘，形成汉僧取经的高峰。

晋道安曾称赞朱士行：“善出无生，论空持巧，传译如是，难为继矣。”如今，杭州西湖飞来峰东南角的龙泓洞中，有一组 “白马驮经”的宋代浮雕， 其中有三人拉着两匹驮经的马，旁刻“朱八戒”字，“八戒”字是后人改刻的，原刻即为“朱士行”三字。

鲁迅先生曾说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人， 有舍身求法的人，他们就是民族的脊梁。”

朱士行就是个舍身求法的人，他不是《西游记》里那个贪吃好色的“八戒”，他是我们民族的脊梁。